我在五十二号的《文星》上发表《给谈中西文化的人看看病》以后，五十天来，挨了不少quot;臭骂quot;（这二字借自胡秋原先生）。有的腾文于杂志，有的匿名于邮简。但用光明正大的态度批评我的，除了徐道邻先生的通讯和胡秋原先生的长文（皆见五十三号《文星》）外，再也找不到了。所以在这篇文字里，我只想就两位先生的观点，提出进一步的诊断。
我quot;弄拧quot;了徐道邻的quot;原意quot;了么？
我在那篇文章里批评传统派说：
他们的通病在对文化本是quot;完全的整体quot;（integral ;，而不quot;动摇他们基本的价值系统（基本观念）quot;
（这是徐道邻《转变中的文化观念》一文中参考三种洋书而求到的结论）。
徐道邻先生看了这段话很不服气，他责备我quot;完全弄拧quot;了他的原意。他说：
李敖先生《给诙中西文化的人看看病》文中提到不佞，说：quot;他们……总想接受科学知识和工艺技术，而不动摇他们基本的价值系统。quot;
这是李先生引用拙作《转变中的文化观念》一文中的两句话。不过，这两句中的下面一句在拙作原文里是quot;不可以轻易的动摇他们基本的价值系统quot;几个字，李先生把quot;轻易的quot;三个字轻易的删去了，就不免把我的原意完全弄拧（不亚于把加号改成减号）。
徐先生这段更正使我很迷惑，因为我虽只引用了徐先生的两句话，但在引用以前，我曾遍读他所写的有关中西文化的文字，最后我引了这两句很有代表性的话。如今徐先生既提出异议，我只好重新复按一次。
徐先生这两句话在原文里是这样的：
……许多有地位的人类学者的看法：生产落后的民族，要想改善其生活条件，必须在尊重和维持其国有的文化系统之下，逐渐接受科学知识和工艺技术。这样子他们才可以一步一步的安稳的走上进步的路程。而其中第一个禁忌，是千万不可以轻易的动摇他们基本的价值系统（基本观念）。因为失去了基本的价值系统的支持，一些零星的知识和技能，对于一个人是没有多大益处的。
若干接触了西洋机械文化而逐渐消失了的原始部落（矿场、蔗园、码头工人），从文化学、人类学上看来，都是极富有价值的悲惨教训。（《转变中的文化观念》）
从上下文里，可以看到在quot;不可以quot;上面，还有被徐先生略去的quot;千万quot;两个字。这句子语法构造上，可以解为：
千万＋不可以＋轻易的＋动摇＋他们的＋基本价值系统teriary secondary pr imary据O.Jespersen：Essentials of Englis;品级quot;（ranks）来解析，益发可以看出徐先生对选词运句的周密与缠绵：一个quot;动摇quot;的动词，前面加上quot;千万不可以轻易的quot;限制，在整段文字中又告诉我们要quot;尊重quot;、要quot;维持quot;，若quot;轻易的动摇quot;，不但是quot;第一个禁忌quot;，并且还quot;没有多大益处的quot;，同时quot;从文化学、人类学上看来，都是极富有价值的悲惨教训quot;。
我细读全段，发现徐先生在字里行间，是何等倾向于quot;千万不可以轻易的动摇quot;！通观其quot;原意quot;．又与quot;而不动摇quot;相去几何！
徐先生对我的批评分明是指我百分之百的误会了他的quot;原意quot;（quot;完全弄拧quot;），并且误会到相反的地方去了（quot;＋quot;变quot;－quot;）。如果我的误差这么大，我宁愿以认错来换取徐先生做同道，即主张quot;接受科学知识和工艺技术quot;而可以动摇quot;基本的价值系统quot;。无奈事实上，我并没把徐先生的quot;十quot;号那一竖抹掉，我只不过把那一竖重涂一次罢了！我这样说，有徐先生的白纸黑字做根据：
西洋学者近年来在人类学、在生态学上的努力，告诉了我们一件事实。就是一个民族--尤其是一个和异族文化接触的民族--的健全的生存和发展，一定要依靠着他们原有的基本思想系统和观念系统，来逐渐地适应新的生活方式和思想方式。一个失掉了他们原有的基本的思想和观念系统的民族，他们不但不能健全的吸收外来的精神文化，他们并且也不能吸收外来的物质文化，他们不但不能吸收，并且还被这外来的物质文化同时带进来的毒害所毁灭。这是任何一个在科学和工艺上落后的民族特别应当认识和警惕的事实。（《行动中的中国文这完全是quot;中体西用quot;的quot;道邻版quot;。除了说词的铺陈比较有点绅、上味儿以外，就思想的基本型模来说，我们看不出徐道邻和张之洞有什么不同的地方。
这段活写于一quot;九五五年七月，比前面那段早两年半，两段对
照起来看，更明白了：
《转变中的文化观念》 《行动中的中国文化》
“许多有地位的人类学者的看法” “西洋学者近年来在人类学、在生态学上的努力告诉了我们”
“第一个禁忌，是千万不可以轻易的动摇” “一定要依靠着”
“他们基本的价值系统（基本观念） “他们原有的基本的思想系统和观念系统”
“逐渐” “逐渐地”
“接受科学知识和工艺技术” “适应新的生活方式和思想方式”
“基本的价值系统的支持” “原有的基本的思想和观念系统”
将“悲惨” 将“毁灭”
“生产落后的民族” “科学和工艺上落后的民族”
“失去了” “失掉了”
从这表中，我实在看不出两段文字在记述的文法（descriptivegrammar）上有多少不同。中国语中本没有否定性词头（nega－tiveprefix），所以在quot;千万不可以轻易的动摇quot;上，徐先生用了否定词（negative;一定要依靠着quot;六个字上出了岔。在这六个字里，他表现了语法上强烈的quot;意志式quot;（voltiveform）。这充分暴露了他的quot;原意quot;所在，更用他自己的话证明了我并没quot;弄拧quot;了他。徐道邻的quot;文化观念quot;
在中西文化的讨论上，无疑的，徐先生在某几方面远比一些quot;学术与政治之间quot;的传统派高明。因为他能跳出圈子外，公然指摘在中西文化的讨论上掺着quot;民族意识的强烈成分quot;！
而此种成分，quot;可使人们失掉了客观的评断quot;。
徐先生这种看法，表现在他的《文化的论辩》（一九五四年九月）一文中，他认为：
有关文化问题的讨论，必然唤起民族意识。
现在许多公共场合中所表现出来的热烈拥护中国文化的情绪，是在强烈的反映出一种日在蓬勃的民族意识。
我们看明了一个人在不得意时的自尊膨胀--高层的自我认定（exaltedidentifications）--再看许多民族意识的发展，多半都是在困苦灾难的时期。犹太民族在逐出埃及后的quot;选民quot;意识，我们在备受强敌侵略后之强调quot;黄帝的子孙quot;--我们就可以明了民族意识所包涵的强烈的情绪成分，一种苦闷和忧虑的情绪成分。一个人在苦闷的时候，有许多怨恨恼怒的心情，无处直接发泄，一定要找一个代替的目标。所以凡是民族意识的兴起，一定有它当时的实在的或假想的敌人，因之民族意识的形成主要是反应性（responsive）的，本体多半是敌对性（poiemic）的，态度往往是挑战性（challenging）的，它虽然在表面上充满了理智性的论辩，实体上完全是一种情绪性的产物，所发挥的更主要的是情绪性的作用。
但是过分的民族意识，也可能有不少的害处。因为：
过分的情绪冲动，可能要损伤了清醒的理智，一种强烈的民族自尊心，可使人们失掉了客观的评断：为了强调自己的长处，因而看不见甚或不承认自己的短处；因为发现了人家的短处，遂即忽略了甚至于不承认敌人的长处；这就是我们当年义和团的悲剧之内来。
徐先生这种看法极为正确，他自己能免于用quot;情绪因素quot;来看中西文化问题自无疑问。美中不足的是，徐先生的quot;文化观念quot;中却又掺着一种quot;世界博物馆馆长quot;的好梦！此种好梦之混淆视听比强烈的民族意识还要大。
所谓quot;世界博物馆馆长quot;的好梦，就是想拿万花筒式的方法，维持各地文化传统于不坠。尤其那些只在quot;科学和工艺上落后的民族quot;，大可不必妄自菲薄的改头换面，因为quot;世界博物馆馆长quot;正需要你们千奇百怪的老套、五花八门的造形！
我们试看这位quot;馆长quot;的意见，他说：
最近几年中，我们又从另外一方面，听到一种对于文化发展方向的敬告。这个警告，是来自正在发展的人性学（bology）。这些学者，认为人类文化之生成和发展，全靠不同的人有不同的幻想和不同的适应。如若每个人的幻想和适应全是一样的，那么美术就要毁灭，科学就要死亡，而人类就要和低级动物相去不远。所以一个科学的社会，一定要设法维持各种行为和反应中最高度的差异性（当然，也不可以达到一个接近混乱和不稳quot;的程度）。因为有了多原性（erogeneity），才有进步可言。而单纯的同原性（y），对于人类的危险不亚于原子性的战争。而现代社会中文化同原化的倾向--世界性的广播和电视，一版印行几千万份的杂志和画报--其程度是异常可怕的。所以怎样抵制文化的同原化，怎样保存人类文化的差异，正是目前人类的一个生死关头的重要问题。有人主张尽量创设多数的文化焦点，尽量维持原有的许多文化传统；譬如对于若干老的大学，我们尽量保持它们的作风，以维持人类在观念和行动上的差异。（《文化的论辩》）
这真是比于不伦！徐先生好像不知道在一个文化与外来文化接触时，常会产生quot;适应不良quot;（maladjustment）的情形。现在，我们的问题不是quot;保持差异quot;，而是怎样解决quot;适应不良quot;的问题。我们现在是否应该为了quot;保持差异quot;而不去解决quot;适应不良quot;的问题呢？徐道邻为传统派做嫁衣裳
徐先生的基本观念在quot;抵制文化的同原化quot;，认为同原化quot;对于人类的危险不亚于原子性的战争quot;。这种quot;远见quot;我不好说它是侈论，但至少是一种杞忧。尤其对所谓quot;科学和工艺上落后的民族quot;而言，更是不切实际的论调。如果一个民族只在quot;科学与工艺上落后quot;，如果真有只在quot;科学与工艺上落后的民族quot;，那么这民族唯一该做的事，乃是尽量quot;倾向quot;那些现代化强国的quot;文化焦点quot;，在富强竞争中不被远远甩在后面，这才是这民族quot;生死关头的重要问题quot;！
对一个穷光蛋来说，争气的办法是阔起来，跟那些大肚皮的富翁斗斗富。而不是只披一件quot;科学与工艺quot;的外衣，挤在金谷园里去点缀、去陪衬、去维持quot;高度的差异性quot;！
我们不需要用我们的quot;文化传统quot;去点缀世界博物馆，这不是我们穷借大的目标。我们的目标是建设第一流的现代化强国。徐先失援引几个洋学者来劝阻人们不要争奇斗富，这是我们不敢领教的高论。所以对徐先生，我要指摘他，防止他用平和的词句所走私进来的毒害。
徐先生最不可饶恕的，是他在不知不觉间（我不敢说是有意的）为传统派做了嫁衣裳。
传统派的主力根本是一群毫无新头脑的土quot;学人quot;，他们根本不了解西方文化，更不了解西方现代的新学问。徐先生比起这些人士当然高明。但他那点高明，却又正巧用在为传统派张目的工作上。徐先生的战术是抬出西洋quot;许多有地位的人类学者quot;来做盾牌，以便在必要时可用quot;不敢当quot;来脱身。
在洋书后面做好防御工事后，他便开始用quot;近年来…西洋学者quot;的看法，向传统派助战。我们看他从旁而来的quot;仗义执中国的国有文化，在科学和工艺两方面，是远比西洋人落后的。所以它的被西洋人唾弃，本无足怪。幸亏近年来若干事实的发生，使人民明显的认出来，科学和工艺是一回事，文化又是一回事。
这是很暧昧的论调了！他又说：
中国过去曾经多次同化过征服它统治它的异族，也曾多次圆满的吸收了消化了外来的文化。中国的文化，是证明过它的雄厚的力量的。今天，在科学的发展到了不可一世的日子，科学的潮流席卷了全世界的时候，许多中国人还在那里欣赏他们国有的文化，不轻易的把科学和工艺，看成人类的一切，这一股子的傻劲，也许正是中国文化的力量之一种表现吧。（以上皆引自《转变中的文化观念》
徐先生似乎不知道过去的事永远过去了！过去中国之所以quot;曾经多次同化过征服它统治它的异族quot;．是因为那些异族的文化潜力较差。现在，我们所碰到的西方文化可不同了。
时移世变，古老而带静态的农业文化形态，根本不适应这一新的西方文化之冲击所引起的新变动。如果中国旧文化继续能有实效，何以中国会发生这样广泛而又基本的变乱？何以许多人还得靠美援过日子？
至于徐先生文中提到的quot;许多中国人quot;，当然不是泛泛之辈，他们在徐先生的标准中，乃是quot;有高度成就的思想家quot;：
在最近几年来，许多有高度成就的思想家，都是在对于中国国有文化的探讨，重新加以致力。他们之对于中国文化的宣扬，和四干年前东西文化论辩时期之国故论者的立场，大不相同。那时候的中国本位文化论者，对于西洋文化，多半还没有足够深刻的了解……而今日的情形，则和当时大不相同。今天讨论文化问题的先生们……他们对于西洋文化，都具有高度的认识。
他所用的quot;高度quot;和quot;成就quot;是些什么？以什么为指涉点（pointofreference）？简直令人莫测高深！对学问思想的评价和说应酬话，总须有个分际吧！况且，在连用quot;高度quot;榆扬之后，他又提醒quot;宣扬中国固有文化的先生们quot;，还有一种quot;活的中国文化quot;也是可以宣扬的：
许多在宣扬中国固有文化的先生们．对于另外一个非常重要的事实，似乎还没有予以适当的注意和研究，那就是实际生活在每一个中国人里面的quot;活的中国文化quot;。
所谓quot;活的中国文化quot;，徐先生quot;特别举出三种现象quot;，其中quot;尤其值得我们注意的是第一个现象quot;，此现象是：
中国有很多不读书不识字的人，在行为生活上，却能有非常高度的道德表现。
而此quot;非常高度的道德表现quot;，贞节牌坊式的国粹居然也被他列入了，这真教人吃惊了：
至于目不识丁的匹妇弱女，以quot;节妇quot;或quot;烈女quot;，盖quot;牌坊quot;，作quot;列传quot;，名垂不朽者，更是西洋文化里从来没有的事情。（以上皆引自《行动中的中国文化》）
这种最野蛮的民族也玩不出来的可耻把戏，这种以男性为中心的出于最片面的贞操观念的表现，居然还被徐先生列为quot;非常高度的道德表现quot;，那我真不知道什么才是quot;中国人的耻辱。
东方人的耻辱quot;了！徐道邻眼里的quot;花柳病quot;
徐先生既为传统派做嫁衣裳，看到抨击传统派的文字，自然不顺眼。于是他转过头来，决定打趣quot;李先生quot;一下，他说：
李先生说，想要占有一个美人，她的优点和缺点，就得一块儿占有。这句话不错。但是，如果她的quot;缺点quot;是一种花柳病，那我们却不必一定要非quot;占有quot;不可，因为那是我们可以quot;预防quot;的，何况她还quot;要求quot;我们预防呢。
看了这段话，我真要套徐先生的话而说他quot;弄拧quot;了我的意思了。在原文里，我是这样说的：
我们面对西方现代文化，就好像面对一个美人，你若想占有她，她的优点和quot;缺点quot;就得一块儿占有，这个美人是任性的、不可塑的，她根本不理你这一套农村文化的quot;忠告quot;，她即使有quot;缺点quot;，即使想在人老珠黄时有所改正，也绝不会用你这一套发了霉的东西。
我每用quot;缺点quot;两字，都加上括号，表示这词有点特殊意义，不可以乱肯定的。徐先生既同意我quot;这句话不错quot;，却又说quot;不必一定要非占有不可quot;，态度上的模棱是很明显的。模棱的原因，是因为他痛感于这美人有quot;花柳病quot;。
我的答复是，即使这美人有quot;花柳病quot;，一齐quot;占有quot;又何妨？留得美人在，何愁病不除？何必因小失大呢？徐先生大概忘了我的本意了，我曾说：
也许西化的结果会带来不可避免的quot;流弊quot;，可是我们总该认清我们的quot;大目标quot;是什么，为了怕肚痛，难道就不养孩子吗？为了怕噎着，难道就不吃饭吗？我们的quot;大目标quot;是建设现代化的强国，在这个quot;大目标quot;下，我们该有quot;衣沾不足惜，但使愿无违quot;的决绝与胸襟。quot;大目标quot;
是安慰我们补偿我们最好的代价。在这个百年大计中如果真有quot;损失quot;，也是值得一千的。
同样的道理，我可以说，难道为了怕quot;花柳病quot;，就不同这美人quot;成其好事quot;了吗？这不太懦夫了吗？太不罗曼蒂克了吗？在美人面前，我们要有quot;卖油郎quot;的精神：只要quot;花魁女quot;能使咱们生气蓬勃，她有点quot;花柳病quot;，又算得了什么？
何况，这美人即使有quot;花柳病quot;，也不会…要求我们预防quot;的。徐先生这话表示他不懂女人心理。徐先生该再仔细看看那本库普林（AlexanderLvanovic;亚玛quot;（Yama），看看那位有了性病的女孩儿怎样对付她那心上的小冤家--
她绝不会quot;要求quot;的！咱们也无从预防quot;起。女人的quot;缺点quot;永远是神秘的，绝不是徐先生和我所能假定的。
还有，这美人如果真有quot;花柳病quot;，她一定偷偷请教西化派的医学博士，绝不会找传统派的中医，更不会找什么超越派的密医。我们江湖郎中的救美计划是休想染指的！徐道邻的新保守主义
我们的大病在于不承认我们的弱点，我们的弱点在缺少生气蓬勃的酵素，就好像quot;卖油郎quot;缺少了quot;花魁女quot;。今天我们最该承认的，莫过于承认我们需要quot;花魁女quot;。肯定了这个大前提，其他一切都是余事！
面对这美人，我们需要的是quot;勇气和毅力quot;，而不是quot;保守眼光quot;。徐先生在quot;论守旧和革新quot;中，曾告诉我们：
不拿保守眼光的巨盾来掩护自己、欺骗自己，就必须忍受承认弱，点的烦恼，和使出急起直追的力量。这种有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定，一般普通人哪里能拿出来这种勇气和毅力？
这是多么明智的论断！承认我们的quot;弱点quot;是需要quot;花魁女quot;。
也许会使黄帝子孙有点难为情，有点quot;烦恼quot;。可是除了quot;急起直追quot;外，我们还有什么办法去寻找生气蓬勃的酵素？这美人和她的quot;缺点quot;来了，也许暂时quot;有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定quot;，可是又有什么两全的法子？美人还在金屋外面，我们有什么quot;预防quot;的办法？我们今天第一件事是先quot;占有quot;她和她的quot;缺点quot;再说，我们还不配谈quot;预防quot;！还没有工夫谈quot;预防quot;！
不幸的是，quot;论守旧和革新quot;的作者本人，却和quot;一般普通人quot;一样的缺乏quot;这种勇气和毅力quot;。他本人的quot;保守眼光quot;为他自己做了quot;巨盾quot;，也为一切保守主义者做了quot;巨盾quot;。当然啦，以他的聪明和灵巧，他是不会不骑一骑墙的。所以他一行文，便露骑墙的痕迹。例如他会说：
根据我们对于过去历史的认识，再加上我们现代社会学、人类学、行为学等等新的观点，对于想从中国一堆古书中研究出一种救世新药--不但要救中国人，并且要救全世界的人--的一种努力，我们至少认为还没有充分的事实的和理论的根据，使我们可以抱有过分乐观的信心。
但他同时也会说：
从社会学、人类学的立场看，我十分感觉着我们有把中国旧有的伦理思考从速的予以新颖化、予以通俗化的迫切需要。（以上皆引自《行动中的中国文化》）
这是何等矛盾！
在另一方面，他会说：
中国的社会，一直是农村经济的形态。而中国的衣村经济，则因为受了地理的限制，一直是一个匮乏的经济（economy of scarcity）。因之这个社会，也就很自然的接受了强调quot;知足、安分、克己quot;等等价值观念（亦即quot;礼quot;的精神）的儒家哲学。（《法律概念的形成》）
但他同时又在工业社会里宣传：
以生态学（ecology）的眼光来看，这一种处世哲学，不能说是完全要不得。中国在过去两千年中，度过了许多异族统治的灾难，接受了许多不同的外来的思想潮流，然而却始终维持着一个庞大的和谐的文化系统和统一民族，这一个传统的处世的哲学和精神，我们实在不能不承认其伟大和健壮。（《行动中的中国文化》）
这又是何等矛盾！
根据我上面的指陈，可证明徐先生实在是一位quot;新quot;的保守主义者。他处处为传统派婉转陈辞，又怕别人quot;误会quot;他是传统派。所以一当我点出他的真面目的时候，他便赶忙来更正，用quot;拘泥于字面的解释quot;（literai interpretation，参看徐道邻《语意学概要》页三，一九五六友联版）来掩藏他的quot;原意quot;。这种骑墙的态度充分显示了他对纯知识缺乏一点儿quot;心智真诚quot;。
徐先生的这类言论，何以弄得依违两可呢？这里含藏着一个有关治学及求真的重大问题。学问上的结论有时虽合真理，但不合一时一地若干势力人物的情感趋向。碰到这种情形、学人怎样办呢？这就是考验学人的学格高下的重要关头。
把quot;心智真诚quot;当做第一个考虑标准的学人，在这种关头，常常表现着quot;虽千万人吾往矣quot;的伟大风范。然而，在此时此地，许多知识分子所表现的，则是quot;看风使舵quot;。因此，他们的言论，不是做权威的注脚，便是两边讨好。难怪在此时此地，真理竟像消失在浓雾中的太阳，简直看不清楚了！胡秋原的学术水准与君子词令
给徐先生诊断完了，现在让我给胡先生看看病。
无论如何，胡先生是一位病得很quot;辛苦quot;的大病人！
我说他很quot;辛苦quot;，因为他以抱病之身，不知善自珍摄，反倒跳起来，指摘医生有病，敦劝quot;李敖必须留心自己的身体quot;，因为quot;李敖君的病，可严重极了quot;！
站在百病丛生的立场，还这样向医生上条陈，不是太quot;辛苦quot;了吗？
研究这病人所以不肯宁静的原因，实在不是难事，看看他的心理状态就知道了：
胡先生今年五十三岁，比李敖quot;这位年青（该是quot;轻quot;）人quot;
的年纪正好多一了倍。胡先生说他对文化问题的quot;注意和研究quot;，quot;凡四十年quot;。换句话说，他从十三岁就开始准备quot;超越前进quot;了！因为胡先生骂我缺少quot;学问的良心quot;，所以我不敢怀疑他说谎，我只好说他quot;早熟quot;得可怕！
胡先生quot;超越前进quot;、quot;凡四十年quot;，他认为quot;人生之意义，即在创造文化quot;。按说他该quot;创造quot;了一点quot;新文化quot;给我们示范了，可是他却没有。他的著作，据他自己列表，有五十七种，（据（少作收残集）上卷。其中好像有一本《唯物史观艺术论》神州国光版的书名，被他有意quot;矮小化quot;了！）可谓著作等身。
但他在quot;新文化之创造quot;上，在明眼人看来，显然还陷在泥潭里，还在用传统派的花鼓，表演他的quot;击鼓骂曹quot;！这就是他quot;人生的意义quot;！
我说胡先生在quot;骂quot;，胡先生也许不服。因为胡先生曾quot;自信…不至于使用有辱学术二字，以及中外君子标准的词令quot;。
但在他的长文章里，我们可以看到他的quot;学术quot;与quot;君子标准的词令quot;，诸如：quot;丢脸quot;、quot;故做哀鸣quot;、quot;骷髅姿态quot;、quot;不堪承教quot;、quot;庸妄quot;、quot;痴狂quot;、quot;死心眼quot;、quot;私蔽quot;、quot;更冷血的自卑狂quot;、quot;寄生者quot;、quot;猪先生quot;、quot;文明戏quot;、quot;痴人quot;、quot;文化废人quot;、quot;败家子quot;、quot;黑人意象quot;、quot;荒谬quot;、quot;不像样quot;、quot;不中用quot;、quot;乌贼quot;、quot;东拉西扯quot;、quot;嘻笑怒骂quot;、quot;维辛斯基口气quot;、quot;大谩骂家quot;、quot;骂人病quot;、quot;真正不识字quot;、quot;将鸡毛当令箭quot;、quot;绝顶荒唐quot;、quot;不堪心理quot;、quot;信口开河quot;、quot;最低级quot;、quot;小军阀quot;、quot;势力主义quot;、quot;臭骂quot;……
quot;这些不清洁的字样quot;，就是劝人quot;切不可谩骂quot;的胡先生的quot;手枪走火quot;。如果这不辱quot;学术quot;二字，如果这就是quot;中外君子标准的词令quot;，那我李敖一定也可以装做学者和君子了！
（最妙的，胡先生说我写quot;病菌quot;两个字是quot;谩骂quot;，而他却用quot;毒菌quot;两个字，我不知道这是什么quot;君子标准quot;？）
现在一般浅人看文章，冥冥中总拿个什么quot;学术水准quot;与quot;君子词令quot;来量，一发现文章中有点不合他的quot;学术水准quot;与quot;君子词令quot;的语汇，他便立刻缩回他那满是quot;价值染色名词quot;
（value－tingedterms）的壳里，再也不能认真去了解那篇文章的意义了！这种quot;因词拒意quot;的自我防卫作用，除了护短以外，还会有什么好的收获？
有些所谓quot;学者quot;与quot;君子quot;，他们看准了这些浅人的口味，所以写起文章来，必不quot;轻薄quot;、必不quot;讽刺quot;、必quot;严正quot;必quot;学术化quot;、必quot;君子风度quot;……文章印出来，满纸quot;忧国忧民quot;、quot;义正词严quot;，于是顽夫廉焉，懦夫有立志焉，浅人乃谓之quot;学者…君子quot;焉！
其实这种文章，只是披着quot;学术quot;的外套，里面的芜杂与老调很少纯知识和新知识可言；至于用字之委琐，遗词之窝囊，施之于高等考试则可，施之于扫荡伪君子则万万不能！但在咱们quot;泛道德主义quot;的社会里，浅人们却说这种文章是quot;学术讨论quot;！
我从来不敢说我的文章是quot;学术性quot;的，我也从来不敢说我讲的是quot;中外君子标准的词令quot;。我写文章目的之一是想告诉人们：那些有赫赫之名的quot;学术与政治之间quot;的人物，和他们那些一洋洋就数万言的大文章，似乎也非学术性和君子级。
他们只是使一些浅人们以为他们那样的quot;文字quot;才是quot;学术quot;、他们那样的quot;词令quot;才是quot;君子quot;。从而尸居大专教席，把持君子标准，装模做样的教训年轻人，这种伪善我看得大多了，也实在看不惯了。因此我要写些文章去撕破他们的丑脸，告诉他们李敖固似非quot;学者quot;、quot;君子quot;，阁下亦不类quot;君子quot;、quot;学者quot;，还是请下台来，给学术宝座、君子神龛留块净上吧！
现在，在胡先生quot;教训quot;我的大文章里，我不但看到了大量的。不清洁的字样quot;，以及充满了老气横秋的quot;学术水准quot;。根据这水准，他在自吹自擂方面，用了quot;我敢说quot;一词两次，quot;颇自信quot;两次，quot;我自信quot;七次，以及倚老卖老的口吻（如quot;我素来知道quot;，quot;我不费力的quot;、quot;最精采的quot;）四十三次；在教训青年方面，胡先生用了quot;年轻quot;一词两次，quot;年青quot;（别字！）四次，quot;青年quot;四十六次。
这些洋洋大观的学术水准与君子词令部被埋藏在胡先生洋洋大观的冗长文章里。没练过气功的人们很难看得出来，他们只好抱着《文星》瞎捧说：quot;胡秋原真有学问呀！胡秋原真是长者呀！quot;胡秋原的quot;自相矛盾quot;
现在让我们擦擦眼镜，看看这一位quot;长者quot;的quot;学问quot;。
他一开头就说：quot;我素来知道胡（适）先生的意见。quot;对他（胡秋原），我正好也要借用这句话。一个人的quot;意见quot;，在他同一篇文章里，起码该有quot;互为主观的可检证性quot;（inter区性subjec tive test ability）。可是胡先生的长篇大论，却很少禁得住检证，因为它们矛盾百出！所以我只好把胡先生那些quot;意见quot;来碰碰1.〔矛〕quot;我从来……研究中西文化……即不愿涉及个人问题。quot;
〔盾〕quot;而前信终于涉及个人。quot;
2.〔矛〕quot;我前信说不愿参加讨论。quot;
〔盾〕quot;我希望有兴趣的朋友共同讨论。quot;
3.〔矛〕quot;辩论的规则…不妨引梁启超先生quot;所谓战时国际公法…quot;，quot;我一定照以上的规矩参加辩论。quot;
〔盾〕quot;我愿意建议对梁启超先生所说第二条稍作保留。quot;
4.〔矛〕quot;居浩然李敖两位不甚相干之文和臭骂quot;，quot;不构成讨论对象。quot;
〔盾〕quot;我的朋友没有一人主张我对两位之文理论的。
我以为不然。quot;
5.〔矛〕quot;超越前进之意首先子孔子。quot;
〔盾〕quot;超越精神则可远追徐光启。quot;
6.〔矛〕quot;传统犹成名词。quot;
〔盾〕quot;这不是名词问题。quot;
7.〔矛〕quot;文人挟西儒自重。quot;
〔盾〕quot;超越前进之义始倡子德国史家缺尔契。quot;，8.〔矛〕quot;传统派……的树quot;，quot;西化派quot;quot;美国树quot;quot;种树原理是一样的。quot;
〔盾〕quot;文化尚有不能完全与种树相比的种种条件问题。quot;
9.〔矛〕quot;成吉思汗之文化不高于同时东西各国。quot;
〔盾〕quot;文化即创造quot;，quot;不能否认成吉思汗集团之创适力高于并世各国之创造力。quot;
10.〔矛〕quot;中国国有文化不敌quot;quot;西方文化quot;。
〔盾〕quot;并非中国文化根本不行。quot;
11.〔矛〕quot;中国人有创遥文化之能力。quot;
〔盾〕quot;中国文化不但已落伍，且创造力已衰败。quot;
12.〔矛〕quot;文化之兴衰一方面是创造机能，之quot;quot;几种作用quot;。quot;一是因袭、模仿。quot;
〔盾〕quot;欲由模仿获得西方文化是不可能的。quot;
13.〔矛〕quot;西化根本不词。quot;
〔盾〕quot;在西化过程中。quot;
14.〔矛〕quot;我……研究中西文化quot;，quot;不言东而言中即求准确。quot;
〔盾〕quot;东方文化之光。quot;
15.〔矛〕quot;超越论只是论。quot;
〔盾〕quot;超越前进论是一人生观、文化观、历史观、中国观、世界观。quot;
16.〔矛〕quot;根本不承认西方文化这一名词可以成立。
〔盾〕quot;西方文化也在新大陆重兴。quot;
17.〔矛〕quot;非不知陈序经的书--如若不知……即有粗率之嫌。quot;
〔盾〕quot;书名我已忘记。quot;
18.〔矛〕quot;（陈序经）他读书不多。quot;
〔盾〕quot;毕竟读了很多。quot;
19.〔矛〕quot;（陈序经）头脑不逻辑。quot;
〔盾〕quot;提出全盘西化的正面论据，则说得很清楚。quot;
20.〔矛〕quot;（陈序经）思考不罗（逻！）辑。quot;
〔盾〕quot;有条有理的文章。quot;
21.〔矛〕quot;现在我看见的，是两位广义西化派，一位中年，一位青年的文字。quot;
〔盾〕quot;我不能知道的，即李敖之文算不算西化派的意见。quot;
22.〔矛〕quot;全不沾板。quot;
〔盾〕quot;李敖在此处触到问题核心。quot;
23.〔矛〕quot;极不含糊。quot;
〔盾〕quot;我猜想quot;，quot;听说quot;。
24.〔矛〕quot;我自信受过十分良好的基础科学教育。quot;
〔盾〕quot;不过高等数学仅入门即止。quot;
25.（矛〕quot;研究西洋学问quot;，quot;不可不由由教科书入门。quot;
〔盾〕quot;教科书我quot;quot;不大看的quot;。
26.〔矛〕quot;居浩然说的话全不足信。quot;
〔盾〕quot;我不独相信，而且参（！）居浩然这句话。quot;
27.〔矛〕quot;就他（居浩然）的大作，一段一段的进行质疑。quot;
〔盾〕quot;我对浩然不必作质疑状了。quot;
28.〔矛〕quot;（居浩然）无好朋友。quot;
〔盾〕quot;（胡秋原）谬附知己。quot;
29.〔矛〕quot;中国不良风气是不好读书。quot;
〔盾〕quot;好读书，也可以自误误国。quot;
30.〔矛〕quot;代表取例法？quot;
〔盾〕…代表选取法（？）quot;
31.〔矛〕quot;说到青年，我一定怀抱希望。quot;
〔盾〕quot;如全国青年皆为李敖，我承认中国无望。quot;
32.〔矛〕quot;知道他（李敖）热烈的赞颂胡（适）先生。quot;
〔盾〕quot;他（李敖）是在对胡（适）先生做一种文学上的冷嘲的热讽（iron icsarcasm）。quot;
33.〔矛〕quot;我绝不为传统派辩护。quot;
〔盾〕quot;他（李敖）所骂的人，实无一人有罪。quot;
34.〔矛〕quot;其始动机，原甚纯正。quot;
〔盾〕quot;心中的未必可说是真纯的动机。quot;
35.〔矛〕quot;我下笔时……每一字是要在心秤上称一下。quot;
〔盾〕quot;不断的将我想出来的东西quot;quot;写下来quot;，quot;对也罢，不对也罢。quot;quot;这就是我的所谓文章和书了。quot;
36.〔矛〕quot;我无意参加目前论争。quot;
〔盾〕我引诱两派进行理论辩论。quot;
37.〔矛〕quot;对于西洋文化、西洋哲学与社会科学（除民刑商法之外），我有相当了解，且颇有一得之见。quot;
〔盾〕quot;我实在空空如也。quot;
以上三十六条特大号、大号的和小号的矛盾，都是胡先生一人在一篇文章中闹出来的笑话。这种人还要写诗自豪quot;脾脱挥群敌quot;，还要写文章教人quot;使概念清楚，思考罗（逻！）辑quot;，他真好意思！我只是顺手把他文章中卷在迷魂阵里的矛先生和盾先生碰碰面，它们自己会相打的，不必我打它们了！胡秋原quot;对于事实之陈述
看完了胡先生的quot;矛quot;quot;盾quot;大战后，我们再看他quot;对于事实之陈述quot;。
我批评胡先生，说他根本是quot;传统派中的一个流派quot;。
他不服气，写了六万字来洗刷。其实他洗刷得愈多，愈暴露他是传统派！
试看他的话。他先承认超越派有悠久的传统，quot;始终未尝中断quot;。只是因为quot;晦而不彰quot;了，所以他quot;才重新提出quot;。在超越的传统里面，他拉出了许多大quot;圣贤quot;，诸如孔子、孟子、苟子、王阳明等人，再把他们的话quot;抓入文中，表示阔气quot;。他也不看看那些话是否会跑会跳，就一律编做超越前进箴言录！
其实quot;见贤思齐quot;、quot;有为若是quot;、quot;青出于蓝quot;、quot;仆而复兴quot;等话何尝有超越前进的味道？这些话若搬到西化派口里，照样可以建构成道统，并且在意义上更接近，只是西化派不屑于劳动祖宗罢了！